藝文
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佛光山は非常に有名で、多くの人々が大樹に訪れます。 義大世界は、新幹線を利用するとお得ですが、誰もが義大世界が觀音山にあることを知りません。 觀音山には義守大學もありますが、それにもかかわらず、大社がここにあることはほとんど知られていません。 「農閒」という言葉には、農作業がほぼ終わった余暇があります。また、農業をやめて新しい道に進む余暇もあります。 「農閒藝術節」は、この3番目の「農閒」を実現しようとしています。
産業構造の変化は、大社地域に異なるタイプの農閒をもたらしています。一つは農作業シーズンの終わりに生じる農閒であり、もう一つは農業を放棄することによる農閒です。アーティストは現代アートと労働生産を検討しました。アートフェスティバルを通じて、私たちは故郷との関係を探求し、芸術で第三の種類の農閒を満たしました。農業とアートの祭りは、大社地域の現状だけでなく、高雄の石油化学産業と農業の発展に直面する困難も反映し、台湾の産業変革の象徴でもあります。
台湾国立文学館は、中華民国文化部に属する機関であり、台湾初の国家級文学博物館です。1921年に蒋渭水ら先賢によって設立された「台湾文化協会」の精神を継承し、2003年10月17日に開館しました。台湾国立文学館は台湾文学の収集、保存、研究、展示、普及を中心任務としており、台湾文学と世界文学の交流の重要な拠点となっています。
白沙屯媽祖の歴史は媽祖廟よりもっと古く、はじめは白沙屯媽祖が信者の家に奉安していたが媽祖廟建立後拱天宮へ奉安しました。白沙屯の媽祖が台湾其の他の媽祖と違うところは体、手、脚の関節が動き龍袍、后冠、弓靴が穿くのは人間みたいです。白沙屯信者と媽祖の関係は神様ではなく自分家のお婆ちゃんみたいですが、悩みがあれば、先に媽祖と相談する、離れた人が白沙屯に帰ったらいつも先に媽祖に挨拶し自分の家に帰る。 媽祖が白沙屯の信者としては心が安らぎ相談できる神様です。
「不適者生存？」演化論を参照し、想像を広げ、『共生』、『抗体』、『昼夜行』、『擬態』の４つの形態をキーワードとして提示します。これはまるで不適者の生存に関する生態学的なノートのようで、『不適者』と『適者』の相対関係において、『既知』から『未見』を考え、『既見』から『未思』を考え、『遮蔽』意識から『彰顯』へと進展し、さらに社会運動、大衆文化、芸術、博物館コレクションなど、平行して発展しているように思われる３つの軸、これらがどのように進化と消滅の関係を形成し、性別政治の融合と展開の可能性を再考するかについて観察します。
「台南の領域と移住者の生活軌跡を探求し、異地と在地の関係性を考察し、どのように共生関係を築いているかを注視し、そしてこの『都市内の外から来る者』の思考の軌跡を振り返る。プロジェクトの進展と現地調査を通じて、東南アジアからの移民、留学生、研究者と共に、微歴史が大きな移民史の貴重な一部となるかを共に探求します。
「対位（対応）と対味（味わい）」を問うために、「旅の記録とサイドノート」、「食卓の島へと料理レシピを交換しながら」、「光源、屈折、光のスペクトル—ジェンダー実践とパフォーマンス」の３つのサブテーマを展開します。台南の多様な移民労働者コミュニティと交流するだけでなく、偶戯学者の陳聖元とフィリピンのアーティスト、アル・バーナード・ガルシアを招いて、研究と調査のテーマに対応するアートと文化の特別講座と実演を展開します。移民労働者へのインタビューと調査、食文化の記録、共食の交流、専門分野の講座とデモンストレーションなどの様々な活動が含まれます。『対位』は適応、学習、自己調整の手段となり、東南アジアの多様な文化のあり方と活力を考察し、生活共生からコミュニティの共創の潜在能力に応え、文化間の対話がさらに『対味』を持つものとなることを目指します。